这些宝藏，铭刻着最早的“我国”
记者 张向阳
近来热播的大型纪录片《何故我国》，用前史长镜头记载了我国百年考古的丰硕成果。考古发现，现在已有多件用文字记载“我国”一词的文物，从3000多年前的西周到1800年前的东汉，跨度逾越1200年，勾勒出从“中心之城”到我国国家观念的构成进程，也昭示着一代代人对国家美丽与富足的希望。从这些文物能够追溯我国的根基与发源，倾听中华文明的前史回响。
何尊“宅兹我国”
“惠此我国，以绥四方。”《诗经·民劳》是记载“我国”二字的最早文献，但西周青铜器“何尊”上铭刻的我国，比《诗经》还早大约200年。
1963年，陕西宝鸡县出土了一件青铜器，后被命名为“何尊”，“尊”是一种酒器，也是祭祀的礼器。此尊高38.8厘米、口径28.8厘米、重14.6公斤，口圆体方，通体有四道镂空的大扉棱装修，颈部饰有蚕纹图画，口沿下饰有蕉叶纹。整个尊体以雷纹为底，高浮雕处则为卷角贪吃纹，圈足处也饰有贪吃纹，工艺精巧、造型雄奇。
3000多年前的周成王五年，一位叫“何”的周王室重臣，在刚建成的洛邑遭到周成王的训诰和恩赐，“何”铸铜尊记载这一严重荣誉。在何尊底部铸有一篇122字的铭文，记载了周成王承继周武王的遗训，迁都被称为“成周”的洛邑这一史实，其中有一句“余其宅兹我国”，大意为：我要住在全国的中心区域管理国家。这儿的“我国”是“中心之城”的概念，指以洛阳盆地为中心的华夏区域。这是“我国”二字作为词组初次在器物上呈现，阐明商末周初时已有“我国”概念，是前期“我国”概念构成和开展进程中的要害节点。
司马迁《史记》记载的“我国”可追溯到四千多年前的尧舜时代。北京大学考古文博学院孙庆伟教授以为：成周“我国”说，不是武王、周公兄弟的新发明，而是周人对夏商王朝政治传统的认同和承继。成周“我国”说，标志着“我国”是逾越族属的正统，是夏、商、周三族一同恪守的政治次序。在“有夏之居”我国说之前还从前广泛存在尧舜之都为“我国”的说法，帝舜在承受禅让之后，要去尧都即位，“之我国践皇帝位”。从考古来看，现在学界以为山西襄汾陶寺遗址便是尧都平阳，为尧都“我国”说供给了要害的考古学依据。
“五星出东方利我国”
在国家文物局印发的《第一批制止出国(境)展览文物目录》中，规则64件国宝永久禁绝出国展出，上面说到的何尊是一件，还有一件具有特别含义的文物便是五星出东方利我国织锦护臂。
1995年，考古人员在新疆民丰县尼雅遗址发现了一件颜色艳丽的织锦护臂，织锦上蓝、绿、红、黄、白五色经线与纬线，交织出星纹、云纹及灵禽瑞兽纹样，文字激扬，纹样绮丽，意蕴奇特，斑纹间有8个篆体汉字：“五星出东方利我国”，它被称为20世纪我国考古最巨大的发现之一。
织锦文字里的“五星”，指的是水、火、木、金、土五大行星。“东方”指“我国”所对应的东方苍穹方位，“我国”泛指其时汉朝统辖的区域。“五星出东方利我国”最早呈现在《史记·天官书》，“五星分天之中，积于东方，我国利”是一句吉祥的占星语。其时的人们信任，每逢五星集聚，照临东方，大汉就将安靖兴盛。五星“积于东方”和“五星出东方”是指五大行星在日出前一同呈现于东方天空，即地理学上的“五星集会”或“五星连珠”现象。
与“五星”织锦一同出土的，还有一件“讨南羌”织锦，它们在织锦图画风格上高度相似。“五星”织锦和“讨南羌”织锦兼并恢复后经进一步考证，全幅完好的句子应为21字：“五星出东方利我国，讨南羌，四夷服，单于降，与天无极”，意为五星一同见于东方，华夏王朝征讨南羌的军事行动必得成功。
与此相印证的史实是，西汉宣帝神爵元年，70多岁的名将赵充国挂帅征讨羌人，他采纳持兵缓进的战略，步步为营，不急于求成。汉宣帝有些着急，下诏书敦促：“今五星出东方，我国大利，蛮夷大北……万下必全，勿复有疑。”意思是说：最近夜观天象，发现五星集聚东方，这是祥瑞的好征兆！不必犹疑，从速进击！
汉宣帝在这封诏书里把汉帝国视为“我国”，着重的更多是社会、政治、军事上的含义，从中可见古人的阴阳五行观念，以及其时地理星占对汉朝军国大事决议计划的重要作用。这段“五星”织锦中，体现了汉代天象占星术和请求强盛吉祥的思想认识，蕴含着星象对“我国”的佑护。此外，还有一块现藏于英国的汉锦，纹样风格与“五星锦”相似，上织有“琦玮并出，我国大昌，四夷服诛，南羌乐安靖，与天无疆”，二者时代近同，内容附近，能够彼此佐证。
汉代铜镜上的“我国”
早在4000多年前的齐家文明遗址中，就出土了铜镜，它标志着光亮与通透，古人把能够照影的镜子视作神物。两汉是铜镜史上的巅峰时期，现在发现多面铭刻“我国”铭文的铜镜，都是两汉时期制造，勾勒出我国国家观念的构成进程。
单圈铭文镜盛行于西汉武、昭、宣时期，以圈带铭文装修铜镜是汉武帝至西汉晚期的艺术风格，具有较为显着的时代特征。西汉“游我国”单圈铭文镜直径18.5厘米，铭文颇有诗意，营建了思厚意长的气氛，可谓透物见人：“清冶铜华以为鉴乎，炤(照)察衣服观容貌乎，丝组纽。秋风起，心甚悲，侍(时)念君，立辈(徘)佪(徊)，常旅居思不可为，游我国，侍(时)来归。”两汉铭文铜镜中，有一种西汉中期的“铜华”铭文镜，这面铜镜能够看做铜华铭和想念铭的组合。镜铭不光描绘了“冶铜为鉴”的功用，又表达了想念离愁，好像是体现一位堕入想念的女子等候意中人的情形。亮堂的铜镜照见她的容颜和富丽衣衫，她思念着心中的正人，秋风起，人在惆怅中徜徉踯躅，不知何时才干等他回来，一同畅游我国，铭文中的我国表明其时汉王朝的边境。
国家博物馆珍藏着一面国宝重器——西汉“我国大宁”瑞兽博局纹鎏金铜镜，上世纪50时代初出土于湖南长沙伍家岭。镜背的纹饰构图内方外圆，标志着天圆地方，其间交叉青龙、白虎、朱雀、玄武四神，人面兽身纹、有翼兽等纹饰。最令人重视的是它的镜铭，铜镜铭文布于外圈，摆放着52个篆体字，其中有“我国大宁，后代益昌。黄裳元吉，有纪纲……”字样，大意为：“祈盼我国平和与安靖，生生世世日益兴盛。”专家考证以为，“我国”二字应该是指大汉王朝，镜中的“我国”已有国家概念。其时，匈奴侵略和诸侯内争让公民饱尝战乱之苦。而铜镜上的铭文“我国大宁”四个字，表达了对平和的祈愿以及公民希望国家安靖、后代兴盛的夸姣希望。
广西壮族自治区博物馆收藏着一面东汉时期鎏金“我国大宁”四神博局镜，直径18.4厘米、厚0.5厘米。这件铜镜1958年出土于广西梧州市，距今现已有1800多年前史。铭文为“视容正己镜为右，得气五行有刚(纲)纪，法似于天终复始，我国大宁宜孙子”。镜铭体现出两汉时期的阴阳五行等观念，此处的“我国大宁宜孙子”是全国安靖有利于后代后代之意，这儿的我国同样是指汉朝或许全国的意思，是“我国”“国家”等概念的趋同。
“我国安靖”铭的四神博局纹镜盛行于西汉晚期至新莽时期，此镜圆形、圆钮，变形四叶纹钮座，画纹带缘，镜缘饰锯齿纹与流云纹。主区四面各有两枚连弧座乳钉，其间饰博局纹和青龙、白虎、朱雀、玄武、羽人、独角兽、雀鸟等，再向外饰一周铭文带:“王氏作竟(镜)真大好，上有仙人不知老……我国安靖兵不扰，乐未央兮为国保(宝)。”此镜纹饰、铭文内在丰厚，体现出其时盛行的天圆地方的宇宙观、四神学说与谶纬学说。
西汉末年王昭君远嫁匈奴和亲，是古今我国众所周知的故事。到了东汉，她的故事现已被作为严重前史事件体现在铜镜上。
东汉时期昭君故事画像镜，形象体现了王昭君远嫁胡地的前史事件。铜镜直径21.6厘米，为大圆钮，铸双圈铭文带。内圈铭文带盘绕镜钮，13枚乳钉间铸铭文“仲作，宜侯王，复(服)此竟(镜)者大富昌”。外圈铭文部分“倍去我国务胡人，汉召单于匈奴臣。名王归义四夷民，兵革不必我国安……”是除了文献以外，现在最早将“我国”与“匈奴”相对而言的什物依据。王昭君出塞数十年间，西汉与匈奴天伦之乐，促进了民族融合与经济开展。
武汉博物馆藏有一面东汉时期“我国公民”五乳神兽画像镜，直径18厘米。此镜为圆钮座，镜钮硕大，四只猛虎绕钮两两相峙。以五枚圆座乳丁将主区划分为五个区域，别离铸以不同纹饰，有浮雕神兽纹，双虎、双鹿、神人御龙、独角兽和双角兽等盘绕摆放，生动而奥秘。外围一周篆书体阳铭带，合计二十一字：“青盖作竞(镜)，四夷服，多贺我国公民富，云雨时节五谷熟。”首字与末字之间，以三枚凸点纹相隔。盘绕栉齿纹、锯齿纹、变形鸟兽纹各一周，窄素缘。“青盖”指青色的车盖，汉代皇太子、皇子所乘之车为青盖，因此青盖也借指皇家。四夷指华夏以外，周边区域的各部族，与“我国”一词相对应。铭文的意思为：这面铜镜是皇家御制，威震四方，夷狄宾服。祝福汉帝国的大众殷实安泰，云雨充足合于四时，五谷庄稼丰熟。
七乳神兽纹铜镜镜盛行于东汉前期，七乳的布局与古代七曜有关，所谓七曜是古代我国人将“金木水火土”五星，加上日月，合称七曜，又称七政、七耀等。东汉“四夷克服我国宁”铭七乳瑞兽镜，饰四神与瑞兽纹饰、花卉纹、云气纹，镜缘饰锯齿纹与流云纹，制造精巧。该镜铭文：“尚方御竟(镜)知情面，道同巧异各有刑(形)，维古当代全国平，四夷克服我国宁，公民安泰五谷成。”这种语言文字方式，代表了汉代社会的遍及认识。可见“我国”在其时已家喻户晓，反映落发与国亲近相连的命运一同体观念的构成，寄托了对我国强盛、安居乐业、五谷丰登的夸姣祝福。
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