大江健三郎：“受难”便是文学

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作为一个喜爱运用“我”作为主角的小说家，小说中的每一个“我”都以各自的方法发出动静，或是呼啸，或是呼吁，或是嗟叹，或是呢喃。这些动静从他家园的峡谷森林，一路飘扬，充满都市明晦交织的空中，既升腾于未来不行知的期望与惊骇之间，也降落在地下坚实而汹涌的前史回忆傍边。由于未来是否是曩昔的镜像，全由现在这面透镜来承当。无法重返曩昔的丢失，将人从供认无疑的现在，面向不行预知的未来，这是小说中“我”所遭受的悉数，也是实在国际上千千万万的咱们或许或正在遭受的悉数。

在这生与死的空隙，正是考虑我之含义的时分，究竟，生与死是拉动人生琴弦最好的琴弓，“现在，我觉得自己正用心灵的双耳聆听着这乐曲”。

本文出自2023年3月24日新京报谈论周刊专题《在生与死的空隙》中的B04-B05。

「主题」B01丨在生与死的空隙

「主题」B02-B03 | 大江健三郎铭刻失踪的回忆

「主题」B04-B05丨大江健三郎 “受难”便是文学

「文学」B06-B07丨诗海之中抉隐索微胡应麟与《诗薮》

「艺术」B08丨虚无主义一种境况，而非一种简略的情绪

撰文｜陈言

我无法从头活一遍。但是，咱们却能从头活一遍。每天所说的言语，在我的印象中，这种言语是作为那些没有权利的弱势者的言语而被创造出来的。这些被村里的成年人用于答复权势者问话的言语。虽然我仍是孩子，却也意识到，在日子中运用这种言语的人是无法前进的。假如我总是不去细加调查的话，这悉数便何足挂齿，换言之，便都是一些死物。——大江健三郎

大江健三郎，东大优等生，早年成名，年近花甲又将诺贝尔文学奖收入囊中。他的终身本可以安静优渥，但是躲避苦楚的作业，他并不企求。他抵挡庸常，寻求日常日子中的冒险，沉潜到一个又一个前史现场，卷进工作、官司、游行部队，把自己的终身过得混乱不安。当他青丝苍苍的时分，他的思维中，一根青丝也没有。面临强权，他没有老年人的温文。大江将置疑和答辩遵循终身，由于说自家人的坏话，被称为用粪弄脏了自己巢的鸟、“非国民”。他写作，乐意表达受难主题，他说，“受难”便是文学，因而在广岛和冲绳进入大江的视界之前，处于日本列岛内部边际的四国森林是他考虑的中心，他的关注点一向在处于各种权利结构中被压抑的边际人。假如将他的根本的政治建议加以归纳，那便是，以一种实在的政治日子的复归来抵挡强权以及日本社会右倾化的风险。

现在，这个尖锐又柔软的大江走了，让我想起庄子在“秋水篇”中说的：“道无终始，物有死生”。肉体的有限性，大江早就用写作开端对立了，意识到衰颓和逝世的降临，他给咱们留下许多遗书。今日思念大江先生，作为他的《冲绳札记》一书的译者，作为大江卷进与右翼的诉讼工作的追踪者，我想从头聚集大江先生提出的年代课题，看看反战的左翼常识人大江健三郎是怎样炼成的，他的视界、学养来自何方，他是以怎样的姿势面临变老与逝世的。

《大江健三郎口述自传》，作者：大江健三郎尾崎真理子（收拾）译者：许金龙，版别：新国际出书社，2019年3月。

把“广岛”作为基地写作

大江健三郎生于1935年。战役让这个日本四国森林里的孩子生长为一个军国主义少年，他和那片土地上的人们都信任，为天皇而死无比正确。后来他走漏，年少的他一向日子在既渴盼上战场、成为天皇的战士英勇地死去、又惊骇并期望来不及参与战役。就在对立的撕裂中，1945年8月15日，被视为神的天皇忽然像人相同经过播送供认战胜，让这位军国少年松了口气的一同，又茫然无措。在一片废墟上，日本进行着困难的战后重建。没有遭受过核轰炸的那个从前的军国少年，却背负着日本战役的伤痛，不断地书写着一个年代人的惊骇、愿望与幻想，生长为一个民主主义作家，余生至死都在反战。

提到“反战”，咱们往往会想到大江的那些敌人，比方军国主义分子、右翼实力、战时系统等等。其实大江首要反的是自己。并非由于战役一完毕军国少年就瞬间洗掉了“军国”色。在《十七岁》和《政治少年之死》这两部小说中，主人公都披着厚厚的盔甲，那盔甲便是对天皇的崇奉，它经过把天皇深深嵌入体内、而且对其毫不怀疑来达到。进入那种忠实，就进入了有必要没有个人爱情的国际，就要抛弃来回迟疑的自我抵触。这两部小说描绘的都是被逼把自我托付给别人、被逼与自我奋斗的故事。

大江健三郎手拿以自己为研讨目标的中文论著《国际视界中的大江健三郎》。

听说其时三岛由纪夫看了，思忖着“这个叫大江的小说家，该不会是在情感上受了国家主义引诱的人吧”。一边与国家主义、法西斯主义、天皇制进行搏斗，一边却抱有对它们的连带感和怜惜，这才是实在的大江，是日本实在的年代精神。这让我想到比大江健三郎早八年出世的德国作家君特·格拉斯。17岁那年，格拉斯决计参与青年党卫军，将名贵的生命献给“希特勒总统、民族和祖国”。他在晚年的回忆录《剥洋葱》里，披露了自己进入党卫军装甲师执役的阅历，他在书中重复追问年青的自己对从军的情绪和对纳粹政权的认知，而且坦言，后来之所以可以逃脱战役审判的命运，不是由于自己有多么崇高，假如早生三四年，必定不免犯下严峻的罪过。面临社会对他品德纯洁性的责备，大江健三郎则欣赏格拉斯的勇气，称他中止织造谎话，是设法挨近实在的前史见证者。

假如大江早十年、十五年出世，他的战役伤痕恐怕更难以愈合吧？大江体会到了近代日本社会的愿望，和回忆前史感遭到的惊骇，他从军国少年转变成有右翼倾向的青年，终究蜕变为一个完全的民主主义作家，首要要完结的是自我救赎。当战场被清扫洁净，他跑到前史现场，从头审视日本发起的战役，以及由此形成的灾祸，开端在著作中不断应战日本官方前史叙说的缝隙和盲点，让文字直接与人类磨难的回忆相联系。在这个含义上，相似大江这样的作家可称得上是前史的“收尸人”。

比方他书写的《广岛札记》。该书是大江健三郎创造生计中被长期、跨界阅览的少量著作之一。他自己在许多场合对此书表达过不满意，但由于广岛写作好像奥斯威辛写作、南京大屠杀写作相同，它叩开了前史回忆最粗野的部分，而大江又企图唤醒包含他自己在内的人去承当人道及其悉数后果，所以书的前史价值不容忽视。

对大江的生计而言，广岛写作奠定了他终身不变的某些思维：一方面，广岛核轰炸是具有否定含义的工作，它是对人类存在的根本庄严的严峻蹂躏，有必要无条件制止和毁掉悉数核兵器。另一方面，为了避免再度迸发核战役，日本发起侵略战役的职责有必要遭到追查，有必要重复供认而且不断回到日本战后民主主义的起点。1963年广岛之行对大江的个人也含义极大。那年大江的智障长子的诞生让他几近溃散，他在写作中也找不到积极含义，堕入了作为一个人和一个作家的危机。所以，他将儿子留在东京，自己前往广岛，在那里他看到了威严而顽强的广岛人在努力地向战役留下的巨大黑洞填充人道要素，他也开端反思自己的怯弱行为，然后决议承当起作为智障儿的父亲的职责。

原子弹爆破后的广岛废墟。

说起来，大江健三郎是日本“原爆文学”谱系中比较一同的一位：他没有阅历过核轰炸，却视广岛为自己的文学启蒙点和根据地，除了创造以核问题为体裁的漫笔、小说之外，还参与修改收拾日本的“原爆文学”，他不断参与反核研讨会、宣布反核讲演，致力于原爆受害者补偿帮助活动，屡次向核轰炸遇难者捐款，在每次反核运动中都作为中心人物起着前锋效果，而且在多篇文章中谈到自己期望能以广岛为主题完毕晚年的作业。

大江又从广岛延伸到冲绳，一方面是由于在广岛、长崎核轰炸中，有不少冲绳受害者，而这些受害者在回到冲绳之后，简直毕生没有得到任何救助和补偿，其生计情况乃至比广岛和长崎的受害者更为糟糕；另一方面，在冲绳还驻有美军核基地，冲绳少女被美军强奸、冲绳环境因核设施而污染，饱尝损伤的冲绳人不只需与核兵器基地为邻，还有必要对此坚持缄默沉静。

大江尽或许地收集各方受害者的证言，重回冲绳战的前史及战役伤口，用冲绳人零星的、不完整的动静来对立官方制作的一体性，打破将冲绳的前史与实际进行一元化解读的风险，所以有了《冲绳札记》（1970）。大江意在提示核年代的东亚系统中冲绳的棋子人物和弃子命运，提示日自己紧记前史教训，不然将来依然是战役之国。成果时隔近40年，《冲绳札记》被日本右翼集团告上法庭，认为其间部分记叙有违史实，涉嫌侵略旧日本军官的声誉。继续6年的诉讼当然以大江健三郎和岩波书店胜诉告终，但工作本身让大江忧虑的是：冲绳战中团体自杀的职责者直至今日也没有对冲绳有任何赎罪，相反，他们依托日渐淡薄的、曲解的回忆将罪孽加以相对化，而且竭尽全力地篡改前史本相。

《广岛札记》第一个中译本，是1995年由光明日报出书社出书的一套大江健三郎著作中的一种。可以说正是这套书带起了我国读者阅览大江健三郎的热潮。

2011年3月11日东日本大震灾和海啸引发福岛核走漏，巨大的灾祸忽然来袭，日本常识界一时堕入缄默沉静。首要打破缄默沉静的，是大江健三郎。大江一再编撰文章、宣布演说，要求完全废核。终究拖着老迈的身躯参与到游行的部队。从广岛到冲绳，再到福岛，大江努力地描绘受害者体会，是企图将被爆体会从国民化到日本化，乃至将其作为战后日本启蒙的要素，因而他竭力对立将受害个别作为空泛的表象，避免引起反核运动的平凡化。而他对日本社会张扬“仅有的被爆国”这种国族主义予以批评，也在标明他想要引发国人关于殖民地控制的回忆，引发“原爆文学”的前史本源、即被忘却了的1945年8月6日之前日本的侵略战役。

从广岛到冲绳，大江的反战反核思维逐步老练，还在20世纪90年代的小说《医治塔》及其续编《医治塔行星》中预言了21世纪日本核事故的发生。但是这些都没能阻挠日本政府核方针的推动，也没能改动日本国民对核电习焉不察的依靠情感，只能眼睁睁地看着核事故的再次发生。所以在福岛核事故迸发后，他认为不管怎样创造都是无力的，从书斋中走出来奋力呼吁才最有用。村上春树说：“暴力是了解日本的钥匙。”大江健三郎用这把钥匙打开了近代日本之门，而且企图用他的创造和举动去救赎日本近代史的全体。

大江健三郎参与2013年的东京反核聚会的示威活动。

当然，大江猜测的核年代惨白的政治情况，现在整个国际不得不面临。与此一同，文学创造日趋精细化，却失去了介入实际的焦灼感。咱们目击了大江健三郎在国际末日/文学末日之后的搏斗、耗费，也要意识到，咱们不是看客，无法自外于咱们生计的年代，而这一点，便是咱们今日依然要阅览大江的含义。

叙述“国际的日本”

咱们往往拿大江健三郎与川端康成作比较，说后者叙述的是“日本的国际”。由于日本在二战期间凭仗其破坏性的盲信，蹂躏了我国、朝鲜等周边国家的沉着与文明；而在战后，日本依然用厚厚的言语壁垒包裹着自己，不乐意供认战役罪过。作为从那样的前史里走出来的日自己，1994年站在诺贝尔文学奖领奖台上的大江不乐意像1968年站在同一领奖台上的川端康成那样，喊出“美丽的日本与我”，由于川端康成所引证的中世纪禅僧的和歌标志的是关闭的、回绝了解的、含糊的言语系统，那里不存在他者。而在日本益发孤立于亚洲和国际的方式下，唯有自觉而诚实地背负着战役的伤口，对战时日军的非人道做出苦楚的救赎，发自内心地请求宽和，方可立于国际。

《我在暖昧的日本》，作者： [日] 大江健三郎，译者：王中枕 / 庄焰，版别：南海出书公司，2005年11月版。

含糊，作为日自己的团体无意识，这种传统成了日自己繁殖慵懒的保守主义温床。比方在对待核问题上，虽然日本不具有核兵器，揭秘的方针文件标明仅仅“暂时将坚持不具有核兵器的方针”，但一同“保有制作核兵器的经济和技能潜力”；虽然日本声称坚持“非核三原则”，却自上个世纪50年代就施行了以关闭核燃料循环为中心的核能方针，这样生产出的核燃料可被用于支撑所谓的快中子增殖反响堆。

进入1990年代，日本开端打破此前不向特定类型的国家出口兵器的许诺。对此，大江只需不断地呼吁、揭穿，从《广岛札记》《冲绳札记》开端，到《从广岛到欧洲广岛》、《核之大火与“人”的动静》《广岛的“生命之木”》《“广岛的心”与幻想力》《洪水吞没我的魂灵》《核年代的森林隐遁者》等，从谈论，到将反核理念融入虚拟的小说，一同串联起神话、洪水、暴力，以及献身、救赎等标志性意象，不断地打破含糊的叙事狡计。

破除含糊的规律，旨归是打破关闭的自我，与他者衔接。与这一旨归相连的，是大江健三郎那让读者吃尽了苦头的不流畅文体。他在《读书人》一书里重复就文体加以阐释。大江往复于外语与日语之间，继续品尝两者的言语、感受性和知性，让两者发生实质性的彼此影响，之后，他将两种文体杂糅在一同，用最恰当而又不同于其他任何人的日语，创造出新的文体。

在大江那里，这种文体衔接着日子于其间的人的举动与状况，衔接着叙事者对事物的感知方法，衔接着人的疑问，衔接着逾越于人而存在于某处的反常艰深之物，继续衔接着作为人应有的状况。有时原文日文彼此环绕、熔冶，乃至会成为小说里某种根本性的腔调，相似于音乐领域内的基调。大江对交融、链接的着重，让人想起当大江光听懂了鸟的言语和音乐的言语时做父亲的高兴。那一刻，大江说，光这样一个由于残疾而成为“套中人”的人，冲破了套住他的口袋，与国际获得了衔接。

提到大江父子，咱们往往会聚集于大江先生对儿子的付出上。不过我想，在大江习得音乐言语并最毕生长为一位优异的音乐家的路上，陪伴着光的健三郎必定也被音乐熏陶而有所生长吧。大江对西方音乐的了解，也能在某种程度上诠释他的“国际中的日本”的写作姿势。他跟指挥家小泽征尔是老友，二人曾联手出书过一本名为《咱们同年生大江健三郎·小泽征尔对话录》。

《咱们同年生：大江健三郎.小泽征尔对话录》作者：大江健三郞小泽征尔，译者：邹东来，版别：文汇出书社，2010年8月。

在与小泽征尔的对谈中，小泽说，人间悉数动静都与泛音有关，所谓泛音，便是一个音发生振荡，第二个开端的音就会以2的N次方加倍振荡，一个动静的前史在瞬间演出并完毕，这种原理并非人类创造，它存在于天然，西洋音乐的高超就在于重视剖析这个原理，奏出合于泛音的音，再依照各种顺序排列就变成好听的旋律，条分缕析，规矩齐备。因而作曲家们运用的和声、旋律和节奏，都是在与人类发生关系之前就存在的，这或许便是大江光听不明白人类的言语，却可以对音乐有所反响的原因。

大江接着小泽征尔的话，说武满彻就用音乐的一同语法让国际听懂了他，那么文学，终究要完结的，便是将本身特性的深度与普遍性的高度加以衔接。因而，用什么言语写作不重要，只需有好的翻译，言语的妨碍悉数处理了，但是内容上，有必要像音乐那样，要寻求“体现”，“建立动机”，运用一种方法，使读者可以了解为什么这样写、这样运用言语。这种方法要具有共通的原理，不断留在日本，而是走向国际。

大江的这种写作目的也从根本上将他与日本传统的私小说做了完全区别——虽然二者的着眼点都是个别，但落脚点不同，私小说并不具有赋予自己以普遍含义的愿望和志气。

在逝世之前，大江写过许多封遗书

美国作家库特·冯尼古特（Kurt Vonnegut）从前提出“艺术的金丝雀理论”。从前为了探知煤矿的矿井中是否有煤气走漏，会将嗅觉活络的金丝雀放进去，一旦有走漏，金丝雀会立刻倒下。那么，艺术家应该像嗅觉活络的金丝雀相同，可以预见到年代的风险，首先做出献身以警醒别人。2023年3月3日，大江先生离世，这只金丝雀再也不会为咱们报警了，我为此倍感孤寂。

大江健三郎少年年代的老友，也是他的妻兄伊丹十三。在伊丹十三被逼自杀身亡后，大江健三郎常常把自己关在房间里，一遍又一遍地播映伊丹的录音，而且还会做出回应，就像还在和他对话相同。这段阅历后来成为他的小说《交换的孩子》的主题。

不过回溯起来，大江早早地就开端为咱们写遗书了，他为自己的逝世做了长长的衬托。他早就说过，“事实上我随时都或许死，所以逝世现在便是或许性。”在完结《焚烧的绿树》的1995年，是大江把自己文学生计完结之年。成果1996年又开端创造《晚期的作业》了。自2000年起，他又声称面向完结写作。由于友人伊丹十三的死去，他承当了无名之痛，自己身上的一部分东西也随之死去，所以有了《被掉包的孩子》。为了留念死去的爱德华·萨义德，有了《晚年款式集》。

在这里，他界说所谓“晚年款式”，是去做悬殊于此前的美妙的、古怪的、乃至是风险的作业，是“逃亡的一种方式”，是“不达时宜与违背”，是把强光聚集在自己难以宽和的事物上，强逼自己考虑。在他别的一部逝世之书《别了，我的书！》里，他乃至跨过了此界与彼界，让现已逝世了的自己“静静地、静静地开端举动”。是连逝世也不抛弃举动的大江啊！而为了承继同为维护平和宪法的“九条会”成员加藤周一、井上厦等人的遗志，他坚定地站在反核前哨。

《别了，我的书》作者: 大江健三郎，译者：许金龙，版别：百花文艺出书社，2006年9月。

大江之死，包含着暗示性的缄默沉静，它强逼着我不断回到大江先生提出的出题，去考虑咱们当今的生计样态。假如能把他终身所发起的幻想力和思维的种子播撒在往后的人类社会中，去承当核年代罹难者的苦楚，而且将其化作本身的学知、素质、血肉，一向如一地考虑，一向如一地举动，则是对他最好的留念。

由于他说过：“我无法从头活一遍，但是，咱们却能从头活一遍”，活着的咱们要像他那样，像他爱崇的兰波那样，做言语的炼金术士，去创造新的星斗，新的花草，新的肉体，新的言语。

大江光幼时骑在父亲大江健三郎肩上，与妈妈一同郊游。大江健三郎从前说过，自己首要是一位父亲，其次才是一名作家。

撰文/陈言

修改/朱天元李阳

校正/薛京宁

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